〔问题〕

佛经中记载的很多咒语，神用威猛，功德巍巍。但行者初期持咒时，往往不得力，效果显现很慢，虽然后续随着持咒数量增多、质量提高，威力才会逐渐显露，但持咒初期，往往因各种原因，导致持咒效果不理想，耗散很多。这是很多人都会遇到的困扰，那到底哪些原因导致持咒显现不出明显的效果呢？

所谓“信为道元功德母”，没有真正归信三宝，没有真正相信咒语的威力，将信将疑，则持咒效果会大打折扣。

很多人会说：我相信啊！其实，大部分人的信任都是很有限度的，如果刚念诵咒语，就马上有感应，那很多人会深信。但是咒语是否马上起效力，其中涉及的因素很多，一旦念诵一段时间没看到效果，信心马上就丧失了。

佛教徒都知道三皈依是佛法的入门，而这个最最基础的入门条件：皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依两字，从字面上解释，皈是回转，或是皈投；依是依靠，或是信赖。但绝大多数人都做不到将身心交给三宝，把三宝作为依靠。

佛法乃心法，不假外求，一切世出世间，皆源于此心。《菩萨兜术降神母胎说广普经》中弥勒菩萨言：“举手弹指顷三十二亿百千念”，百千就是十万，一弹指就有亿个念头产生。

所以说修行次第是“戒定慧”，因戒生定，定而念力专一，因定发慧。可以想象一下，如果将这亿个念头全部集中起来，诵一句佛号、一句心咒，威力可搬山填海。经典中说七句佛号亦可往生西方极乐世界，前提之一就是能否在入定之状态中念佛。

持咒需要身语意三门清净，如果犯戒破戒（三皈、五戒、菩萨戒、密乘三昧耶戒等等），则持咒效力亦大打折扣，若受戒行人，当谨言慎行，护戒当如护眼目。

食肉，乏少悲心。饮酒，身心迷乱（酒本身是五戒之一）。食五辛，损身心健康（楞严经云：五辛者，熟食发淫，生啖增恚。），且五辛自带臭秽之气，善神护法避而远之。所以有上述行为，会极大折损咒力，甚至根本没有咒力。

《龙音珍宝密续》中云：野蒜损九日咒力，食舌损二十一日咒力，蒜、花椒、荨麻损三日咒力，未加持的酒肉损五日咒力。等等。并记载有食用这些禁忌食物的还净方法（还净方法多为念诵二十一遍元音字母咒，参照本订阅号文章《字母咒：诵1遍=读1遍大藏经！》）。

烟，乃魔之加持，极大损伤身心健康，易成瘾，且会堵塞中脉，影响未来神识往生善道，果报在地狱。吸烟的过患，古今很多大德都有论述。即便是自己不吸烟，闻到他人吸烟，亦会使咒力减退或消失，甚至在佛堂若有人吸烟，佛堂之加持力亦会减退或消失。

晦气对咒师影响非常大，如果污秽晦气重，行者沾染上，则在行者周围笼罩，层层叠叠形成“不净结界”、“晦气罩”，外障诸佛菩萨之加持力，内障行者自身之福德定慧之力。晦气令外加持力难入，内定慧力难发，而所修之法亦难成就。

所谓污秽晦气，约有下中上三品。下品污秽晦气者，一切粪尿污秽之物也；中品污秽晦气者，一切淫秽不净之物也；上品污秽晦气者，破种种戒之晦气也，其中以破三昧耶戒之晦气最为晦重。

在具体行门中，最能破这些污秽晦气的，是秽迹金刚法门，秽迹金刚能啖食一切污秽晦气，修此本尊法，行者周围之下中上三品污秽晦气，金刚皆能啖食殆尽。（参照本订阅号文章《秽迹金刚神咒：除秽、降魔、伏欲、疗疾病》）

心量大小，对持咒影响很大，如果持咒者念念私利，缺乏大乘行者的慈悲心，那咒力亦小。

菩提心是大乘之根本，善神护法之所以护持行者，是因为行者生发菩提心，对众生有慈悲，誓愿救度众生离苦得乐，所以诸位善神护法才跟随护卫，协助行者成办利生事业，皆因行者发心功德故。如果只想着自己的私利，善神护法亦会远离。

即便是散乱心，念佛号、诵咒语都有些许功德，只不过根据上述几个条件，效力大小不同罢了。但产生的这些效力，持咒者未必马上就能受用。

凡夫受制于业因果报，越精进修佛，冤亲债主就越着急讨要前世相欠的债（他们担心你解脱了无处讨要），因此，在产生的咒力中，可能会出现善神护法优先用产生的咒力帮你化解未来的大灾大难，亦或是冤亲债主亲自来索偿，在因果律中他们有这个优先级别（就如同你欠债，没赚到钱时债主也没办法索取，但你现在赚到钱了，法院会判你优先偿还掉债主的债务一样）。

持诵咒语，是否能快速产生效力，跟持咒者累生累世持诵此咒语数量多少及质量有关。

如果前世就大量持诵，那今生很可能持诵极少的遍数就产生感应和效力。如果前世未持诵过、或持诵数量很少、质量不高，那今生就要持诵够一定的数量方能产生效果。

打个简单易懂的比方，就如同你母亲从小到大喊你小名，喊多了，只要她很远叫一声，甚至声音都不用多大，你能瞬间听到。持咒亦是如此，要与本尊相应，也就是让本尊认识你、熟悉你，让本尊的一众眷属们认识你、熟悉你。等到沟通纯属了，那仅需一个意念，一句咒语出口，就可以承办具体的事业。

一般而言，最最基础的咒数，至少要十万遍起，而且是比较专注的持诵十万遍，如果很散乱，那得加几倍的数量。

咒语数量千千万万，我们持诵每一种咒语，都为了具体承办某件事业，获得某种悉地。

但很多善神护法的咒语，都需要你与其本尊建立联系，比如坚牢地神的本尊是观世音菩萨，比如秽迹金刚的本尊是释迦牟尼佛，比如大威德金刚的本尊是文殊菩萨。

如果多修本尊的法，与本尊相应，则再修持本尊化现的善神护法咒时，就会很快起效。

在如今的娑婆世界，教主是释迦牟尼佛，因为世尊悲心太大，发大愿力救度这个众生根性很劣的五浊恶世，所以超越弥勒菩萨，提早成佛。

释迦牟尼佛是我们的本师，我们现在的一切佛法，都系世尊所传，饮水思源，释迦牟尼佛是最大的本尊，多称颂世尊名号，念诵世尊心咒，念诵世尊礼赞文，自然会接续到清净的法脉源流，持诵其他咒语会快速起效。（可参照本订阅号文章《本师心咒：诸佛皆从此陀罗尼生！》）

咒语，都是以梵音宣说并记录下来，逐渐书写成梵文或巴利文经典，而佛法东渐，汉地古大德用当时的古汉文拟音，采用音译方式，用古汉语进行读音标注，当时汉文化有优越感，古人亦超级自信，所以翻译完的佛经，梵文版本并不很珍惜，亦没有组织学僧学习梵语。经年日久，原版失传，而中国自古以来，汉字读音变化非常大，导致今人虽识汉字义，但古汉语读音（唐音）却失传了。

比如：娑婆诃，按照现代汉语读：suōpóhē，但在古代却近似读为：suōwāhā，与梵文读音svāhā相同。类似这种发音天差地别的例子很多很多。

咒语，本来就是一种音声的力量，虽然说佛法乃心法，最重要的还是信心，但如果行者本就不知道正确读音，以谬为真，这可以理解，但如果明明知道更接近于正确的读音，却非要执拗地遵照自己的习惯，去读那个明显是错误的读音，懒得纠正，那就是行者自身的问题了。

而且，梵语拼读和语法本就很复杂，某些发音相似，但代表的意思可能截然相反，如果发音偏差大，那肯定对于咒力有影响。

《功过音诀》中云：不成就密咒的八种过患：咒音太高太低、太慢太快、过度清楚（主要指秘传之咒）、言语中断、心识散乱，具有这些过患的念诵，闭关多诵也无益。

《猛电续》云：咒声过大部多及，非器听闻生违缘，过小无有密咒力，极慢念诵难圆数，极快念诵会断缺，咳嗽喷嚏杂话语，以及瞌睡等中断，招引魔罗饿鬼等，由此遭受诸违缘，心乱难生诸咒力。

《事业总纲宝鬘》中云：菩提咒应细长低声诵，修财咒衣领边闻许诵，回遮咒似玉龙吟声诵，命咒业咒犹如暴雨般，一肘距远听闻许而诵。

在不情愿躺下念咒不计数，吃饭时不念诵，语力未圆为除病魔不念诵，不以殊胜本尊根本咒做加持他人及防雹等，不依所修本尊仪轨除大病魔违缘，大遗小遗以及饮食后不漱口时不念诵，猛烈风口与大河岸旁不可大声念诵猛咒，念息灾咒时不念威猛咒，念威猛咒时不念息灾咒，念怀柔咒时不念息灾咒。诵修很紧时一半念诵在一住处，别半念诵在其它住处则念诵无效，如越时念诵也无效。所谓越时是指：开始确定四座等后，在其诵修未圆间需按此排定而修，不这样做而按自己的空闲时间随随便便充以座数，说谓已越前面念诵的时序。

密咒和金刚空行的念诵如果音调过高则损咒力，非人恐惧昏绝，故当低声准确念诵；诵咒念珠未圆一圈杂语故失咒力；密教中金刚手菩萨曾提及，成就之前，不可以咒力为人治病或者治罚鬼神，否则不得上品悉地。

类似上述的禁忌有很多，有一些非常严格的闭关修持本尊咒时，规定的禁忌甚至是常人难以理解的（比如某些本尊咒语，要求闭关者持咒不停，念珠不能凉，始终要保持手持念珠带着体温，如果出于一些原因，念珠离手，只要念珠凉透了，所有之前所念的咒语皆不算数，要重新起念，等等），所以最终对于持咒的要求和规矩，要听从金刚上师的教诲。

长按